馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1.什么是哲學(xué)?(選擇題或辨析題)

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是最一般普遍的方法。

(3)哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

2.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容(簡(jiǎn)答題或選擇題)

(1)哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在或者精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是：

A誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

B兩者有沒(méi)有同一性，精神是否認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.唯物主義、唯心主義的歷史形態(tài)。(選擇題)

凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的組成唯物主義陣營(yíng)。

唯物主義有三種基本形態(tài)：A古代樸素唯物主義B近代形而上學(xué)唯物主義

C現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義

凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神組成唯心主義陣營(yíng)。唯心主義有兩種形態(tài)：

A主觀唯心主義：中國(guó)陸九淵：“吾心便是宇宙”;中國(guó)王守仁：“心外無(wú)物”英國(guó)貝克萊：“存在就是被感知”

B客觀唯心主義：古希臘柏拉圖：“理念世界”;中國(guó)朱熹：“理在事先”;德國(guó)黑格爾：“絕對(duì)精神”

4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源(條件)?(選擇題)

(1)社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展

(2)階級(jí)條件：19世紀(jì)中葉歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)是政治斗爭(zhēng)的迫切需要

(3)自然科學(xué)條件：19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論)是自然科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

(4)理論來(lái)源：19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義

5.為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革?(為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?)(簡(jiǎn)答題)

(1)馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普通規(guī)律的科學(xué)

馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別、指導(dǎo)和基礎(chǔ)的關(guān)系(共性和個(gè)性)

(2)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是：把唯物主義和辯證法、把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，建立辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)馬克思主義哲學(xué)的作用是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器和偉大認(rèn)識(shí)工具

6.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對(duì)象是不同的。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)物質(zhì)世界，具體科學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)世界的一個(gè)部分，一個(gè)過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學(xué)揭示的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

(2)馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開了各門具體科學(xué)的研究成果，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

物質(zhì)和意識(shí)

1.簡(jiǎn)述列寧物質(zhì)定義及其重要意義(簡(jiǎn)答題)

(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

(2)重要意義：A物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這就堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義和二元論。B可知性，堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，反對(duì)不可知論。C辨證性，堅(jiān)持物質(zhì)是共性和個(gè)性的辨證統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)的局限性。

2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(簡(jiǎn)答或選擇)

(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和擔(dān)當(dāng)者、基礎(chǔ)、主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，世界上沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

(3)形而上學(xué)設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，表現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)論和外力推動(dòng)論

(4)唯心主義設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為：客觀精神運(yùn)動(dòng)論和主觀精神運(yùn)動(dòng)論

3.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)相對(duì)靜止是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的暫時(shí)的、相對(duì)的、穩(wěn)定的

(2)表現(xiàn)為三種情況：A總體運(yùn)動(dòng)，局部靜止，個(gè)別停止;B相對(duì)于空間位置沒(méi)有發(fā)生移動(dòng);C相對(duì)于事物處在量變，沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。

(3)重要意義：A相對(duì)靜止是事物存在發(fā)展的條件;B相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的前提;C相對(duì)靜止是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。

4.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(簡(jiǎn)答)

(1)相互區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的、絕對(duì)的靜止是暫時(shí)的，有條件的、靜中有動(dòng)

(2)相互聯(lián)系：相互滲透、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)

(3)形而上學(xué)不變論：夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng);相對(duì)詭辯論：夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止

5.意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物(簡(jiǎn)答)

A勞動(dòng)創(chuàng)造人的腦;B勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言;C勞動(dòng)推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展;D勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的內(nèi)容日益豐富和發(fā)展。

6.意識(shí)的本質(zhì)(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，從人腦的重量、結(jié)構(gòu)、功能說(shuō)明人腦是高度嚴(yán)密的物質(zhì)體系

(2)意識(shí)是客觀存在主觀映象：A意識(shí)的內(nèi)容是客觀的不論是正確還是錯(cuò)誤的，都可以找到它的原形B意識(shí)的形式是主觀的，有感性和理性兩種形式，同一內(nèi)容不同人有不同的反映C意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，反對(duì)唯心主義和庸俗唯物主義

7.意識(shí)能動(dòng)作用及其表現(xiàn)(簡(jiǎn)答)

(1)意識(shí)具有能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用

(2)意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：A意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性B意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C意識(shí)具有對(duì)客觀世界的改造作用D意識(shí)具有對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制作用

8.意識(shí)能動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)的途徑和條件(簡(jiǎn)答)

(1)正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律

(2)正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，必須把正確的思想付諸實(shí)踐

(3)正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，必須具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段

9.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性(選擇)

(1)一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性、認(rèn)為世界只有一個(gè)本原

(2)二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性、認(rèn)為世界只有二個(gè)本原

(3)一元論有分成唯物主義一元論和唯心主義一元論：唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì);唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于意識(shí)

(4)物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明世界是統(tǒng)一的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的

(5)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是我們黨提出的一切從實(shí)際出發(fā)的工作方法的哲學(xué)依據(jù)之一。

事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

1.簡(jiǎn)述系統(tǒng)及其特征，整體和部分的關(guān)系(簡(jiǎn)答)

(1)系統(tǒng)是指相互聯(lián)系、相互作用的各種要素，按一定方式組成的統(tǒng)一整體

(2)系統(tǒng)具有如下特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、功能性、開放性

(3)整體和部分的關(guān)系是：

A、相互依存：整體由部分組成，離開部分就沒(méi)有整體;部分離不開整體，離開整體就失去原來(lái)的意義

B整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，優(yōu)化的整體大于部分的總和

C相互作用：整體對(duì)部分起支配決定作用;部分有相對(duì)獨(dú)立性，反作用影響整體

2.簡(jiǎn)述新事物和舊事物，為什么說(shuō)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物

(2)舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物

(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：

A：新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的、所以必然戰(zhàn)勝舊事物

B：新事物比舊事物有優(yōu)越性，因?yàn)樗朔伺f事物、消極因素;保留了舊事物的積極因素;增添了新的內(nèi)容，比舊事物優(yōu)越C：新事物符合人民群眾利益，得到人民群眾擁護(hù)支持

3.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)矛盾是指事物之間及內(nèi)部要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

(2)同一性是和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性

(3)同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的一種趨勢(shì)，包含兩方面含義：相互依存、相互貫通、相互滲透

(4)斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的一種趨勢(shì)

(5)兩者是關(guān)系：A相互區(qū)別：同一性是暫時(shí)、有條件的、相對(duì)的;斗爭(zhēng)性是永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的

B相互聯(lián)系：斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有同一性：斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性

(6)批判形而上學(xué)，不能在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

4.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,同一性和斗爭(zhēng)性的作用(簡(jiǎn)答)

(1)矛盾同一性的作用是:

A是事物存在和發(fā)展的條件

B使雙方相互吸取謳里自身的因素而發(fā)展

C規(guī)定著事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)

(2)矛盾斗爭(zhēng)性的作用是:A推動(dòng)事物量變發(fā)生涓長(zhǎng),為質(zhì)變作準(zhǔn)備

B促進(jìn)事物質(zhì)變,使舊統(tǒng)一體分解,新統(tǒng)一體產(chǎn)生

(3)矛盾既對(duì)立又統(tǒng)一,推動(dòng)了事物的發(fā)展,所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

5.簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因及其關(guān)系(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾,即內(nèi)部原因;外因是事物的外部矛盾,即外部原因

(2)相互關(guān)系：A內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位原因，起決定作用B外因是事物發(fā)展的條件，是第二位原因，起加速和延緩作用

C外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用

D內(nèi)因和外因是相對(duì)的，有一定條件下相互轉(zhuǎn)化

6.簡(jiǎn)述矛盾普遍性(共性、一般)和特殊性(個(gè)性、個(gè)別)的辨證關(guān)系(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)相互區(qū)別：個(gè)性是有條件、相對(duì)的;共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的

(2)相互聯(lián)系：個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性;共性是個(gè)性的共同本質(zhì)，共性統(tǒng)率個(gè)性，特殊性不能脫離普遍性而存在

(3)相互轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的;在一定條件下，共性可以轉(zhuǎn)化為個(gè)性，個(gè)性也可以轉(zhuǎn)化為共性

7.為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(簡(jiǎn)答)

A是揭示事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

B是貫穿于唯物辯證法的中心線索

C是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙

D即矛盾的分析方法是認(rèn)識(shí)事物根本方法

E是否承認(rèn)矛盾是唯物辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)

8.簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義和意義(選擇或辨析)

(1)事物的質(zhì)：A質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性

B質(zhì)和事物是直接同一的

C質(zhì)是內(nèi)在的屬性，是質(zhì)的外在表現(xiàn)

D質(zhì)和屬性是客觀的多樣性的

E認(rèn)識(shí)質(zhì)是起點(diǎn)和基礎(chǔ)

(2)事物的量A量是事物的規(guī)模，程變以及排列組合等，用數(shù)量表示的規(guī)定

B量和事物的存在不是直接同一的

C量是客觀的、多樣的

D認(rèn)識(shí)量是深化和精確化

(3)事物的度A度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍

B在科學(xué)研究中，認(rèn)識(shí)質(zhì)叫定性分析;認(rèn)識(shí)量叫定量分析

C在度中，質(zhì)和量是相互結(jié)合，相互規(guī)定、相互制約

D認(rèn)識(shí)度具有重要意義：做到胸中有數(shù)、掌握適度原則，過(guò)猶不及、注意分寸、掌握火候、恰如其分

9.簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變及其關(guān)系和形式(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，表現(xiàn)為微笑偉大不顯著的變化

(2)質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍、突變

(3)兩者的相互關(guān)系：A相互區(qū)別：區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度的范圍

B相互聯(lián)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C相互滲透：量變中有質(zhì)變，部分質(zhì)變：階段性的部分質(zhì)變;局部性的部分質(zhì)變質(zhì)變中有量變，量的擴(kuò)張：舊質(zhì)要素迅速消亡、新質(zhì)要素迅速擴(kuò)張

D相互轉(zhuǎn)化：質(zhì)變體現(xiàn)鞏固量變的成果，并在新的基礎(chǔ)上開始新的量變

(4)形式：A量變的基本形式：數(shù)量增減引起質(zhì)變;排列組合引起質(zhì)變

B質(zhì)變的基本形式：爆發(fā)式飛躍;非爆發(fā)式飛躍

10.簡(jiǎn)述辨證否定觀和形而上學(xué)的否定觀的對(duì)立(簡(jiǎn)答)

(1)辨證否定觀：A辨證的否定是事物的自我否定

B辨證的否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)

C辨證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

D辨證的否定是事物“楊棄”，既克服又保留

E辨證的否定是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一

(2)形而上學(xué)否定觀A否定是外力強(qiáng)加給事物的

B否定是主觀任意的否定

C否定是事物消滅，是發(fā)展的中斷

D否定是絕對(duì)的否定，既否定一切，肯定是決定的肯定，既肯定一切

11.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系。(簡(jiǎn)答或辨析)

(1)現(xiàn)象是事物表面特征和外部聯(lián)系。現(xiàn)象分為真象和假象，真象從正面表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面表現(xiàn)本質(zhì)。真象和假象都是客觀的。

(2)本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系。

(3)辨證關(guān)系：A相互區(qū)別：現(xiàn)象是豐富的、生動(dòng)、具體的，本質(zhì)是一般共同的、抽象的;現(xiàn)象是易逝多變的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。

B相互聯(lián)系：本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì);現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象。

12.簡(jiǎn)述內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系(簡(jiǎn)答)

(1)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和。形式是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

(2)辨證關(guān)系：A相互區(qū)別：內(nèi)容比較活躍;形式相對(duì)穩(wěn)定。

B相互聯(lián)系：沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形狀;沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容C相互作用：內(nèi)容決定形式;形式反作用于內(nèi)容

D相互轉(zhuǎn)化：內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形式;形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容

E矛盾運(yùn)動(dòng)：兩者從基本適合到基本不適合，又到新的基本適合。

(3)復(fù)雜多樣性：A一種內(nèi)容，多種形式B一種形式，多種內(nèi)容

C新內(nèi)容利用舊形式D舊內(nèi)容利用新形式

13.必然性和偶然性辨證關(guān)系(辨析)

(1)必然性是事物發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的，一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生，不確定的趨勢(shì)。

(2)辨證關(guān)系：A相互區(qū)別：必然性是一定要發(fā)生，不可避免，是事物的根本矛盾，起支配決定作用。偶然性不一定發(fā)生，是非根本矛盾，處于被支配地位，起加速和平緩作用

B相互聯(lián)系：必然性存在于偶然性之中;偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充;偶然性背后隱藏著必然性;必然性是偶然性的支配力量

C相互轉(zhuǎn)化：此過(guò)程是必然性，彼過(guò)程轉(zhuǎn)化為偶然性;此時(shí)是偶然性，彼時(shí)轉(zhuǎn)化為必然性

(3)批判：A形而上學(xué)機(jī)械決定論，夸大必然性，否認(rèn)偶然性

B唯心主義非決定論，夸大偶然性，否認(rèn)必然性