第二章

1. 實(shí)踐和認(rèn)知的主體與客體

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程

主體： 是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;

客體：是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象

中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法

主體和客體的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系，價(jià)值關(guān)系等

主客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：

1. 確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

2. 實(shí)踐主題按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體， 通過一定的手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

3. 通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行

2. 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

3. 唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答

唯物主義的認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺和思想

反映論： 認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線

唯心主義的認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺到物

先驗(yàn)論： 認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、和實(shí)踐的， 是先天就有的。 它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線

4. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí);從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展

(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

1.感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級階級。感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映

表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。

感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

2、理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是人們在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上， 通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。.

.推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。

理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性和抽象性

3.辯證關(guān)系

①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)

②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

③在實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，二者相互交織、 相互滲透

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍——認(rèn)識(shí)過程中第一次能動(dòng)的飛躍

(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

1.認(rèn)識(shí)過程中第二次能動(dòng)的飛躍

2.第二次飛躍的意義

①理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能加以檢驗(yàn)、修正和發(fā)展

②理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐

3.實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的途徑

(1) 堅(jiān)持用理論指導(dǎo)實(shí)踐

(2) 使理論為群眾所掌握，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)

(3)反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性

2.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性

原因： 1. 人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的

2.從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的效果，就算完成了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

意義： (1) 堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

(2) 堅(jiān)持群眾路線的認(rèn)識(shí)方法

5. 真理的絕對性和相對性

1.真理的絕對性

真理的絕對性、無條件性

①任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

②人的認(rèn)識(shí)本性能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界

2.真理的相對性

真理的相對性、有條件性

①從廣度看， 任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、某一過程的正確反映

②從深度看， 任何真理都是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映

3.辯證關(guān)系

(1) 任何真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一

(2) 絕對真理和相對真理相互包含相互滲透：相對之中有絕對，絕對之中有相對

(3)真理永遠(yuǎn)處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中

6. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

①就真理的本性來說，真理是主觀符合客觀，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能進(jìn)行檢驗(yàn)。

②就實(shí)踐的特點(diǎn)來說， 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)， 能充當(dāng)主觀和客觀的橋梁，并加以對照和檢驗(yàn)。

7. 時(shí)間作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

1. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：

即絕對性， 只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。

2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：

即相對性， 實(shí)踐對真理檢驗(yàn)具有條件性

3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系

(1) 邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中起重要作用

(2) 邏輯證明不能代替實(shí)踐檢驗(yàn)

8. 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辯證統(tǒng)一的

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界;

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)際必須相結(jié)合;

馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的根本途徑改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可主管和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾， 是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力