第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

一、簡(jiǎn)答題

1. 簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

答：馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2. 簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的關(guān)系。

答：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。

(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。

(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

3. 簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的含義以及二者的關(guān)系。

答：認(rèn)識(shí)的主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者。認(rèn)識(shí)的客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

認(rèn)識(shí)的主體和客體辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在：(1)主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。 (2)主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。 (3)主體和客體的相互作用。

4. 簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及二者的辯證關(guān)系。

答: 馬克思主義認(rèn)為，

真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

兩者關(guān)系：任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

(1)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。

(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。

(3)相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

二、論述題

1. 用真理絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一原理，說明對(duì)待馬克思主義應(yīng)持的正確態(tài)度。

答：馬克思主義認(rèn)為，真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：

(1)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。

(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。

(3)相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

(1)馬克思主義是真理的，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。 但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。

(2)正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想;又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

2. 用認(rèn)識(shí)反復(fù)性的原理，說明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。

答：馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一。

(1)認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性，由于受客體和主體諸多因素的限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的。

(2)一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。

這一原理表明，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展、不斷深化的過程：

(1)長(zhǎng)期以來， 我們認(rèn)為完全的公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征。這種認(rèn)識(shí)使我們社會(huì)主義建設(shè)遭受了重大挫折。

(2)黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們實(shí)行了以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，大大促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

(3)我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，還將隨著實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)一步深化和發(fā)展。